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    画道者 杨良

  《金融投资报》

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  “外师造化”,“中得心源”,“物我交融”,“心物一元”,“天人合一”,“物我两忘”。这是中国画哲理,又是妙谛。我们见到的画是从如许的化境来的,纯属唯心的。前面说这个心,不是唯物主义和唯心主义的心,这是一种代号,照唯识学的解识,第七认识是自我与生命俱来的元始知觉,天性勾当。第八识是心物一元,精力世界与物理世界同根的心性的底子。这又是一个什么工具,谁也拿不出。有如基督教说的天主,道教说的神,释教说的佛,谁也拿不出来。画家称高境地为“禅”,称“画禅”。照佛家注释禅指定慧通称,即思维修持,二心考物曰禅。大乘的禅

  高维洲(石鼓)

  认识杨良先生是何年,何月,何时,何地已记不清了。但杨先生是我此生为数不多的良师益友,得遇益友难,良师更难。他年长我二十三岁。在相处的岁月中,每次读先生之画与先生谈及绘事,总有言而不尽之感慨。

  已经十二年前的一次拍卖会,杨老的画作以低价位拍出,而其学生远远高于他的价位。杨老感慨道:“丢人,丢人。”我坐在他的身边说:“您老别气恼。”其实画这工具有三重意义,一是留给本人,二是留给商人,三是留给汗青,您老是留给汗青的。

  当前低俗之华贵凸起一媚,俗人收之,低俗而有高雅之气,商家高价珍藏,集道高深之作品青史留芳。不才执此概念年久。纵观汗青:徐青藤,八大如是,板桥,蒲华如是,白石,大千,石壶,石鲁如是……

  古奥与新巧相悖,严肃与诙谐相违,雍容与峻切相左,高雅与通俗相反。其实雅的素质归例是:古奥严肃,雍容高雅,谓之典雅。唯其古奥严肃,感情的表示必求合乎法度老实;唯其雍容高雅,兴味的依靠必求合乎高贵的尺度。“典雅者,熔式经诰,方轨儒门者也”(《文心雕龙·体性》)。俗的素质归例是:俗不是低俗,低俗则气质卑下,心志黯然。俗及通俗,大白晓畅,平易浅近,叫做通俗。王充说:“口则务在明言,笔则务在露文”(《论衡·自纪》)。所谓明言、露文,即指通俗。王充又说:“高士之文雅,言无不成晓,指无不成睹。”“晓然若盲之开目,聆然若聋之通耳。”(同上)这是对通俗的抽象比方。

  杨老的画就是以文雅与通俗的面貌展示在我们面前。他的画作的精深来历于先生晚年的科班,六十多年的锤炼,来历于先生对历代大师的潜心研究,来历于先生对中国画本体的深刻认知与立异。书画同源,国画的一半在书法,先生用笔,点画狼藉,顿挫,奔驰,点,线,面随心而出,先生用色,妙趣天成,巧藏于心,拙出于手。而妙在色彩清脆于画,宏亮于千里,若游鸢翔鹤,令人遥想。齐白石妙在大巧若拙,先生的画是宁拙毋巧,拙在表示,巧在心智,技法可承,而巧是杨先生的学识,涵养。他写诗,作文,参禅,论道都畅通领悟在先生的一草一木,一枝一叶,一花一鸟中。有人说先生的画是文人画,是禅画,是诗人画,我看都不精确。他的画是一个文化人在承继上的变化。变在笔法的无矩,变在章法的主体与客体的叠加与无效转移,运营苍生,烛影摇红,变在色彩的反复与重组,是海粟,与林凤眠,董欣宾先生后的又一变法者。

  中国花鸟继齐白石之后,潘天寿,李苦禅等是继往开来的先师,不克不及说杨老与他们视如鸾凤,但在当今画坛能巧拙于手者几何?

  李叔同先生有如许的名句:“有才而性缓定属大才,有智而气和斯为大智”。杨先生的性缓体此刻他整小我生。他不抽烟,不喝酒,以致八十五岁行走如飞,有过之年轻人而不及。表此刻他的画中,不急不躁,点划在笔中从不草草行迹,而丝丝如扣,气到笔到,逆入起止,提按转机,超凡脱俗。一幅幅佳妙,云神之作呼之欲出,使人读之勾魂摄魄,饱眼之福,享艺术大餐。感触感染先生一颗童心始然。

  先生之大智表现他平心静气,谦虚的处世哲学。他的画成绩够高了,但常常拿画给我和其它人,恳指其画的不足。我与师兄苏凤智先生同属川内大师游丞承之门生,苏书法功力与学识深挚。苏先生与杨老为师生关系。而杨老常向苏求教书法,年久日深,杨老书法也达到了一个很高的境地。大智必大成,这就是杨老。

  集大成者集大道。一个有作为的中国艺术家,必需是对中国文化有过深刻反思与融会当前方能获得。

  工具方不朽的作品都是作者感情的表达。因为文化布景,表示的形式差别在于具象与意象的表述。西方重彩与光,重逻辑,其画往往与物理学,医学,化学有慎密联系。往往画家又是科学家。东方尚意,表述内容与形式往往与中国陈旧哲学,文字学,文字慎密联系。所以诗书画印成了中国画的最高成绩。中国画家就是画家也是诗人,文学家,哲学家。杨老就是中国当地的艺术家,其著作《清砚录》能够作证,我们为杨老而感欣慰。

  祝杨老长命,就是画坛一大幸事。

  (作者系中国现代出名画家、书法家、作家、诗人、一级书画师)

  论中国画妙谛

  “人之为学有难易乎,学之则难者亦易矣,不学则易者亦难矣。”画这件事,不难亦难,难亦不难。

  画,只是一个代名词,它代表了山川画、花鸟画、人物画、包罗工笔和适意各种画类,这个代名词,不只代表中国画,有代表西方各类画类,它属人文文化,有如易经文化属于人文文化。易经乾、坤两卦同样是代表符号,代表六合、或日月、或阴阳、或男女、或刚柔等等。宇宙中没有乾坤两种工具,是老祖宗的图案,颠末文王、周公、孔子的注释我们才懂了和控制了这一文化学问,再颠末历代易学的研究者再注释,成了我国既伟大又普通的学问。同样,宇宙中也没有画,同样是该画家的演习和注释,纯是报酬的,它没有生命的本体,不生不灭,是人类一片心光所结而成的。能够说是心技,也能够说成是心意化。

  我这里说心,也是一种代号,不是指肉体那颗血淋淋的工具,也不是哲学中说的唯物主义唯心主义,假设它是与人生俱来的一种工具,是心性是心灵,是人的本体,或者说画家经常提到的真正的自我,那就是自我阿谁工具。“自我”是个什么工具,况且仍是“真正”的这也是一个代号,像什么样子,谁也拿不出来看看。这个工具拿不出来,画也是拿不出来的。人提起笔来就有画,放下笔就无画;有人就有画,人死了,画存下来了,小我遏制。第二个自我又在画,第三个自我又在画,历代自我在画,人死了画传播下来了这就是画的具有。前面说画不生不灭,没有自性,它却有汗青生命,有汗青可凭。虽然是人作出来的,是意造;也不是无人缘就能成的。

  “外师造化”,“中得心源”,“物我交融”,“心物一元”,“天人合一”,“物我两忘”。这是中国画哲理,又是妙谛。我们见到的画是从如许的化境来的,纯属唯心的。前面说这个心,不是唯物主义和唯心主义的心,这是一种代号,照唯识学的解识,第七认识是自我与生命俱来的元始知觉,天性勾当。第八识是心物一元,精力世界与物理世界同根的心性的底子。这又是一个什么工具,谁也拿不出。有如基督教说的天主,道教说的神,释教说的佛,谁也拿不出来。画家称高境地为“禅”,称“画禅”。照佛家注释禅指定慧通称,即思维修持,二心考物曰禅。大乘的禅定与后来释教禅宗的禅又有异同。禅有四种修证法式,统名四禅八定。到四禅舍念清净,舍除感受而达到非常沉寂的境地,真达到禅的境地。画家讲“澄怀观道”,“明心见性”,追求真正的自我,这种画外功夫的维持,就是找到心性。画家没有画,拿起画笔出来了,放下笔画就没有了,画从哪里来,到哪里去了。佛家说如来,无所从来,亦无所去,画也是如许。说有也对,说无也对,“镜花水月”,说有不合错误,说没有也不合错误。清代画家毛祥麟的“墨余录”里说“一片心光结成罢了”,毛祥麟谈“心物一元”这个妙理说,贵得画之神理而善化之。他举“范宽端坐整天以求其趣;滕昌祐观物动静;王洽之林峦涧谷泼墨自成;张璪双管分生枯;孙位画水;张南本画火;极之。周景元之画影。其不拘法而常生法外之意者,善画故也。能使通晓化,心合元微,则神而明之。”苏子在“墨竹赋”里谈文与可画竹,与此理同。子由假与可说:“始也予见而悦之,今也悦而不自知也。忽乎忘笔之在手与纸在之前,勃然而兴,而修竹森然,虽天造之无联,亦何故异于兹焉”苏东坡在“净因院画记”里说与可画竹“合乎天造,厌于人意,盖达士之所寓也欤”。画家本人要有心得,悟了造化的理,再通于画理。至于其理,非高人逸才不克不及辩。“常理之不妥,虽晓画者有不知”。“书谱”里说的“非人力所能为也”。高其佩做了一个梦,缔造了指墨画法,这都阐述“心物一元”,“天人合一”的事理,画是心化即画画的人心灵化的感化,画家得悟造化之理而通画理。佛家说人体是不实在的,四大皆空,是梦。中国画如梦幻景,是变幻。树、石、花、叶、人都是假的,一切皆空境。我们看到的画面,是笔、墨、水、色的变幻,去掉这些,什么都不具有了。若是说还有一个工具具有,总在起感化,那就是画家的慧根,这个工具不是人人都有此境地,人人不具备这种境地。慧根有深有浅,也不是人人一个样,画家良多有成绩的,都是大师,大家悟到的工具纷歧样,也是空的,拿不出个工具来。翰墨是能够向他人学的,是可能达到必然程度的;境地是不克不及学的,它没无形象可仿造没有样式效法。孔子说:“干净精微,受命如响”,像声响一样,一拍就有声音反映。

  翰墨有法可依,这就是效法。不法,就不是效法翰墨了,这是要变化的,要升华到另一个境地,由法,不法,回归到非不法,“法无定法”,这个认识的变化过程就要看画家的聪慧若何了,中国画的妙谛就在这里。

  杨良,1929年生,四川南充人,画名海若,自谓竹清散人。1956年结业于四川美术学院,先后在二轻部和成都地域工作。1990年受菩萨戒,佛名仁静。九三学社社员,四川省人民当局文史研究馆馆员,中国办理科学研究院企业家委员会终身研究员,国度机关老干部科学健康协作核心处所工作委员会研究员,中国国际名人协会高级会员,四川省美协会员,四川省书协会员,四川省释教协会咨议,九三学社诗书画研究参谋,巴蜀诗书画研究院常务理事,丙戌金石书画研究会参谋。中山黄埔诗书画院参谋。金沙画院参谋。

  持久处置美术讲授,美术设想工作。多次举办诗书画展览,展出作品近300件。曾加入中华现代美术家作品展作品获奖。多次在成都等地作中国画创作方面的专题讲座。有多篇文稿及作品在报刊杂志上颁发。出书有诗书画文选集《清砚录》和画册。四川省文史研究馆举办八十书画大展及杨良学术研讨会,并发给作品珍藏证。曾获中共成都会委宣传部、成都会文化局、成都会文联颁布的终身从艺荣誉证书,“中国评论”优良员荣誉证书,文化部文化市场成长核心荣誉证书,中国地方统战部荣誉证书等。

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