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    观天定历王天下名垂青史话扶桑

  海外东经》云:汤谷上有扶桑,十日所浴,在黑齿北。扶桑,木也。

  楚辞·九歌·东君》云:“暾将出兮东方,照吾槛兮扶桑。”王逸注:“日出,下浴于汤谷,上拂其扶桑,爰始而登,照曜四方。”

  山海经·大荒东经》:“ 东海之外, 甘水之闲,有羲和之国,有女子名曰羲和,方浴日於甘渊。”《山海经·大荒东经》:“有甘山者,甘水出焉,生甘渊。” 袁珂 校注:“所谓甘渊 、汤谷、穷桑盖一地也。”

  扶木,柱三百里,其叶如芥。有谷,曰温源谷。汤谷上有扶木,一日方至,一日方出,皆载于乌”。

  查中国姓氏图腾相关文献,涉及到榑木纪历文化的中国姓氏的古代文献更是浩大如海,如《陈留风尚传》、《元和姓纂》、《通志·氏族略》、《名贤氏族言行类稿》、《古今姓氏书辨证》、《广韵》、《辞源》等,汇总于下:

  傅姓,傅是由“甫”、“寸”和“人”构成。甫是天齐表木,又是树立博山天齐表木的处所。扶桑氏在古代发了然大山纪历,以山头作为日月出人升落的坐标,将工具方的两座山称为“博山”,以二者地方的山称为“天脐”,意义是“六合之中”,在地方山上选一颗高峻的树木称为“扶桑木”,“甫”下的“田”暗示六合四方。下面的“寸”是用手契刻太阳月亮

  王姓,图腾由天齐建木和盖天图构成,或者说是酋长戴了一顶半月形的钺斧天文仪器作成的王冠。天齐就是六合的地方,俗称作六合之中。以天齐为原点观测太阳的周天运转轨迹。太阳的周天运转就是太阳每天从东边地平线升起,慢慢运转到天顶(中高天),再西落地平线这一运转轨迹构成一个周天历度。周天历度称“盖天图”、“浑天图”。王姓是初创这种天文历法文明的氏族之一。

  陈姓,是太昊氏炎帝氏及其后裔的天文核心的象形。陈由“东”和“太阳起落的阶梯”构成。东为日在木中,此木又叫槫木、扶木、扶桑、若(叒)、建木。日在木下为杳,日在树顶为杲,日在地平为旦,日在山下为昏,日在午前午后为昃,当槫木转为建木天干时称为“重”,所以古代“重”、“东”为一义。树立“扶桑”或“扶木”的处所为陈,古代有陈仓、陈留、陈等,它们都是天文观测核心,也都是其时陈的首都或京城。

  杨姓,是远古三苗之一柯挪耶劳的族称,为现代杨姓苗支,他的先人是兵主蚩尤。“杨”是太阳的意义,由“木”和“易”构成。“木”在这里特指扶桑,在《山海经》等中国古籍中记录:扶桑树发展在东方大海上的汤谷(初在今连云港云合山)。汤谷又称作“阳谷”、“温源谷”。易、阳、羊、杨、扬、汤、蜴、蜥远古时为同义词!能够彼此替代,所以“易”是“日升汤谷”的抽象描写。栖身在汤谷帅氏族古代传说采用扶桑纪历。

  蒋姓图腾,蒋姓是控制建木天杆刻度的氏族。“蒋”,由甾木、寸、爿合成。甫木设在中,筑坛台需要把土加高夯实,于是发了然版筑垒壁的筑墙手艺,“爿”即版筑的“版”。坛与版筑合文为蒋。

  姚姓图腾,姚姓因桃图腾得姓。“兆”者为“桃”,炎帝氏夸父支以猴(举父)为图腾,以桃木为邓木,以桃为权杖,在桃林塞(灵宝)步天每日,以阳平为桃都,以大桃木为日晷天竿。天竿日影(日景)运转作“S”形,即“兆”的“儿”,四时各有六合交午,记作“x”符,与“儿”合文作“兆”。桃都即姚墟。相传舜生于姚墟,得姚姓,实是夸父氏女系先人的姓。鼻祖:虞舜。

  崔姓图腾,崔姓是淮夷的分支,由“山”和“隹”两部门构成。“隹”是短尾鸟,“山”代表大山纪历,地方的山岳叫天齐,两边的山岳称“博山”,是以山岳作为观测日月出没的方位来确定季候的。崔是姜姓别支。炎帝裔孙穆伯封崔邑得姓。

  邵姓图腾,邵姓是魁隗氏在酉地(郑)察看甾危天象的图腾标记。邵的召由下而上为博山灵台、酉(仰韶文化尖底罐)、甾(滴水器),双手为独霸义。邵氏姓源较为纯正,次要是出自姬姓,为周文王之后。鼻祖:姬奭。

  汤姓,汤姓是以太阳、水蜥蜴(中华鼍龙)为图腾,象形是日升之谷,名汤谷,别名旸谷。古代中国人认为,太阳每天从东方大海中的汤谷(温源谷)升起,薄暮落入西方弇兹山(又作崦嵫山)的虞谷,颠末归墟又回到汤谷,洗个澡,在东海扶桑树下歇息,另一个太阳从扶桑树顶启程。所以汤是以龙为扶桑木和大海的代表,鞭策太阳的升起,以此为图腾组合。羲和十子受封汤谷得姓,又传商汤裔以汤为姓。

  常姓,守“家”之族。常是常羲氏姓氏,与尚为繁简字。常由、且碑、挺木牙交(巾)构成。常羲氏主月亮观测,制定十二月太阴历.鼻祖:康叔。

  乔姓,乔是有虫乔氏图腾得姓,由灵台危屋耒、蛇图腾合文。乔是有虫乔氏的简字,有虫乔氏蛇图腾,具有祭天权.1、出自姬姓,为桥姓所改,是一个以山定名的姓氏。2、出自匈奴贵姓。史料记录,汉代匈奴贵姓有四个----兰、乔、呼衍、须仆,内有乔氏,后与汉族的乔氏浑为一体。3、出自鲜卑之后。

  邱姓,邱姓是以魁隗氏天齐博山(丘)为图腾,是大山纪历的标记。其人居地(邑)为邱。鼻祖:丘木。

  曹姓,曹姓是炎帝第五世回禄八姓之一的族称。曹上部取象在灵台(瑶台或坛台)设立的春秋工具卯酉二建木,是两个“东”字摆布并列,暗示卯和酉在一条程度线上,两头穿过建木。下部就是灵台,又是日出汤谷的象形。曹姓鼻祖为陆终五子安。曹族迁到中国台湾后称为曹人。周文王第13子振铎封曹得。

  于姓,于姓之“于”是天文仪器“矩”,用以丈量日月星辰在天穹---“弓”上的运转轨迹,所以古文“于”为“于”、“弓”的合文。夸父氏在周代有“大于伯”,在夏、商称“于夷”,夸父是炎帝的第九世。“夸父每日”是讲夸父用“于”晷天。古代晷天是测日影在半夜的长短一年中的变化,因而叫“每日”。所以“于”由大人(夸父)、耆老手持于、弓两部门构成。

  梁姓,梁姓是大山槫木纪历图腾由水、刃、木(槫木)构成,以刀(辛)刻木为纪历方式。此山名“梁山”,在泰山,古代封禅之地。又有“梁州”,是梁人聚居之地。“梁山”山下有水,山四周环水,山地方主峰为天齐,上立槫木,别名重章东,别名,左手持弓、于,即浑仪和矩尺;右手持刀具契刻日起落度位,故为“”。蠃姓别支,鼻祖周代秦仲,因居梁得姓。由来:得姓鼻祖:东周初期,周平王之子梁唐。

  马姓,马姓是古代以养马牧马为职业的氏族的族称,所以以马为图腾。鼻祖造父,从赵姓分出马姓封于马服邑。马身长八尺为龙,称作龙马,古代的骆马族生鲧。骆马是弇(读淹)兹氏的雒(洛)鸟支与马图腾支的合婚族。

  林姓,林姓是东夷一支称林方,南迁后称“郴”。林义与曹近似,“木”是建木,也就是天杆圭表,别名扶桑、扶木。二建木并立为林。“林”下为天齐坛台(渐台)。林姓是风姓别支,又作梵。

  汤姓是以太阳、水蜥蜴(中华鼍龙)为图腾,象形是日升之谷,名汤谷,别名旸谷。古代中国人认为,太阳每天从东方大海中的汤谷(温源谷)升起,薄暮落入西方弇兹山(又作崦嵫山)的虞谷,颠末归墟又回到汤谷,洗个澡,在东海扶桑树下歇息,另一个太阳从扶桑树顶启程。所以汤是以龙为扶桑木和大海的代表,鞭策太阳的升起,以此为图腾组合。羲和十子受封汤谷得姓,又传商汤裔以汤为姓。

  汪是汪芒氏的族称,汪芒氏就是防风氏与句芒氏的合婚族。汪姓图腾由水、灵台、鸟和防风氏的猪四部门构成。汪代表句芒的汤谷设立大山天齐建木观测日月历度。该族夏代称防风氏,商代称汪芒氏,周代称长翟氏,即赤狄,其人又称“大人”。又称豕韦氏(室韦氏)

  崔姓,是淮夷的分支,由“山”和“隹”两部门构成。“隹”是短尾鸟,“山”代表大山纪历,地方的山岳叫天齐,两边的山岳称“博山”,是以山岳作为观测日月出没的方位来确定季候的。崔是姜姓别支。炎帝裔孙穆伯封崔邑得姓。

  方姓,是燧人氏风姓支。燧人氏始立“番”,辨朴直位,故其字上“方”下“人”,即“人方”,其地昆仑山称“方”山,承继者为方夷、方雷氏、防风氏、房氏,并创立方牙、方舟。方初始为天余与相风与人合文,指示上下摆布即东南西北。“方”的“、”是树立风向仪的木杆,“勹”是守候“风向仪”的人。凡单指“方”指人方,冠之风姓,则为“旁”,或作“榜”,是最早称为“帝”的姓氏。发布的榜文就是历法。

  钟姓,钟以炎帝第五世回禄氏所居之地钟山为族称。钟山是太昊之子重(句芒)设立重仪的天齐山灵台,以此得姓。锺是由“俞表”和“重仪”合成。右边为俞表,是用来确定标的目的的。左边的“重仪”由“辛”、“东”、“目”、“土”构成。“辛”是设立的风向标,古代称“相风”,“目”暗示人的眼睛,由于重的璇玑盘的高度与人眼的高度一样,以此为基准观测日、月、星辰,通过璇玑盘的四个标的目的的天维地维的准绳的时间和度数来确定历法。璇玑盘是用来分辨方位。“土”暗示璇玑盘所立的处所,句芒、回禄都以蛇为图腾之一,蛇又称“螭”,所以钟姓又称“钟离氏”,钟简化为“章”,所以周代又称大章氏,居漳水。

  潘是燧人氏一支的族称。潘由“风”和“番”(读播)构成,燧人氏初创中国第一姓——风,风的上半部“几”为天穹盖天,里面的一横代表祭天的灵台,下面虫字代表燧人氏的氏族分支。总分为红虫和黑虫部。次要以龙蛇为主,龙发展水中,所以潘从水,代表水龙,番就是余、重、甾、甫、采,讹作 “米”,起首由燧人氏发现是遂的初文,也是最早的天文仪器,用来辨朴直位。建在水泽、汤谷中的番(读播)为潘。其邑名鄱,即鄱阳湖,其裔吐番等。

  所以,榑木或榑桑,远古时代,它已经是一种天文观测的东西,同时也是一个很是出名的地名。

  按照以上文献的内容,能够大致归纳出以下一些消息:作为地名,榑桑即扶桑,它坐落在一个名叫阳谷或汤谷的水体上(之滨),可能是因太阳时常从这里新浴而出而得名,因为太阳是经归墟前往汤谷的,所以这附近还该当有一个名叫归墟的处所,以至,扶桑与商丘或桑丘,也是两个联系慎密的地名。此外,这个汤谷附近似乎还该当有甘水,还该当有一个名叫甘渊的湖泊,最初,扶桑与穷桑也根基上是在统一个处所的。

  考古消息,八十垱遗址是一处新石器时代晚期遗址,距今约8000~7000年,面积约3万平方米。1986年全省文物普查发觉,1993-1997年先后6次挖掘,完成挖掘面积1500平方米。发觉了环抱聚落的围墙、挡水坝,以及大量的墓葬和以杆栏式建筑为主的栖身房址。此外,还出土了大量的陶器、石器、骨器、木器、百余种动物杆茎与果核。出土的数万粒炭化稻谷、稻米其形态保留无缺。国5。

  八十垱位于湖南省西北部洞庭湖西岸澧水下流澧县梦溪镇。共发觉建筑遗址24处,此中无形制和用处特殊的高台建筑2个,“均为先挖一浅坑,再在坑内填筑黄褐色土,最初在其上用一种青灰色土垒筑出一个超出跨越地面7080厘米的平台,台两头常见一较大柱洞,洞底一般有大块卵石或动物遗骸。”由于在柱洞底部发觉了大量的动物遗骸,此中以牛牙为多,“立柱时可能举行了某种祭祀勾当”

  位于A区北部,跨T2、T3、T5、T6四方。台面被第8层和H1打破,基坑启齿于第9层下,打破第10层。该建筑外形奇特,略呈海星状,四角外凸,四边内弧。分台体和基坑两部门。构筑方式是先在地面挖一基坑,再在坑内夯筑黄褐色粘土,并与原地面根基持平后,再在其上堆筑一土台,最初在台面或其四周立柱。台面略呈圆角长方形,南北长3.7米,工具宽3. 2米,台面距地面深1米。台面超出跨越原地面0.30.45米。台面四边坡短,较陡,坡度约40。;四角坡长,坡缓,15。。台基外形呈海星状,南北最窄处长4.3米,工具最窄处宽4、西北至东南标的目的纵长6.7、东北至西南标的目的纵长7米。台体筑土(F1)为青灰色土,较纯净,无包含物,可能是特地从遗址外搬运而来。基坑口与坑底平面外形与台基类似,范畴略小于台基,坑深0.30.4米。坑底距台面高0.70.8、距地表深0.4米。基坑填土(F1)分3小层。A层为浅黄褐色土,同化少量碎陶片和红烧土颗粒,厚0.25米:B层为深褐色土,含较多碎陶片、红烧土颗粒及草木灰等,厚0.1米;C层根基为碎陶片层,掺较多块状铁锰结核,厚0.050.1米。(湖南省文物考古研究所:《彭头山与八十垱》,科学出书社2006年8月第1版,第250页。

  人们起首发觉,该建筑核心及四周柱洞7个,呈现出与现代斗极七星天枢、天璇、天玑、天权、玉衡、开阳、摇光七星类似的陈列,现代天文学告诉我们,斗极七星中最亮的是玉衡星。与斗极七星玉衡星相对应陈列的D7,柱洞大小口径为38×37,深74厘米,是7个柱洞中最大和最深的1个,其立柱也就是最大和最高的。经其时八十垱动物分布有常绿和落叶阔叶及针叶乔木,从出土的种子数量阐发,乔木含量较少,只占1.98%,草本占到98.2%,处于绝对劣势。而D7口径为38×37,其用到的木材估量在30公分摆布,在乔木稀少的环境下,这曾经是比力大的木材了,从埋深74厘米看,又是最深的一个,估量其立柱是最高的一个,可能在7米摆布,其作为核心柱处于整个祭坛的核心,表现出作为斗极七星中最亮的玉衡星的主要地位,祭坛D1-4构成为魁(勺),D5-7构成为杓(柄),由此我们能够确定其为与天上斗极星系相对应的地面斗极星阵列。

  有人认为,这就是斗极七星天文观测台与神农和农耕布道之所,根据是:从八十垱出土的大量稻谷和稻米能够确认,八十垱已处于成熟的农耕社会。夏历蒲月间(阳历6月22日)夏至,也恰是天文观测中太阳观测的一个主要节点日。我们由此猜测,八十垱斗极七星天文观测台,除了作为晚上天上星宿的观测台以外,可能还作为白日的日影观测台,以分析性的观测成果,来对农业出产进行预告。

  《彝族天文学史》,就引见了郊野查询拜访中发觉的用原始的“表木”进行太阳观测进行农业出产预告的案例:

  美姑县言语委员会的罗家修同志已经告诉我们,美姑县有一个名叫基什喔莫兹的手工业者(现已移居喜德县和平公社则加村),也长于以观测太阳收支的方位来预告季候。他观测日出和日落时,都选择好一个固定的地址,而且头靠着一块早已选定的石头.两脚也各踩着两块选定的石头。严酷地划定了观测的方位,便可将季候定得相当精确。彝族人民观测日出日落以定季候的方式良多,大多场地制宜,各有窍门。有的还特意在墙上挖一小孔米观测日出或日落的标的目的,也能将季候定得很精确。

  美蜻县沙库公社的出名毕摩阿克甲兹(66岁),也曾引见了他本人的一种原始的观测季候的方弦。他说,因为夏历有闰月,用它来确定种庄稼的日期是不精确的,所以只要以日影来定季候。他曾在他家离西墒不远的处所竖立一根杆,当太阳下山的时候,杆的影子便落在西墙上。他不竭地观测西墙上日影的变化,把主要的农时节令日的杆影都在墙上刻划了下来。当前每逢杆影达到那条刻线,便晓得某个节令到了,或者是该种菜种庄稼了。(见图4.4)他回忆说,记得那年当合作组长时,曾用这种方式预告种包谷的日期,成果都获得了好收获。但有人没有按预告的日期下种,成果都减产了。

  文献记录,上古伏羲的八卦及其天干、地支文化中,“陈”“留”二字都具有昆仑山高台土阜东方、四象东方、四时春天等地舆、节气和方位寄义。陈姓图腾认为,“陈”是太昊氏伏羲、空桑氏炎帝及其后裔天文核心的象形,由天文核心东方“太阳起落的阶梯”构成。观测太阳升起和运转的仪象台,在太阳升起的东部方位,仪象台树立“扶桑”或“扶木”之地称为“陈”或“留(卯)”。古代也称作“陈仓”“陈勾”“天留”“陈桥”“陈宝”“陈板”等,都是指上古期间天文观测的核心,也是古典记录伏羲、炎帝和黄帝等五帝栖身的“都陈”之地。

  所以我认为,榑与桑本是两个地名,即蒲丘与桑丘,最后,因为这两个地名相隔并不遥远,因而合称扶桑,只是到了夏商当前,不明就里的后人才将这两个地名分隔,但不管怎样分隔,这两个地名老是如影随形,不管它们被人搬到哪里去,都是成对呈现,例如洞庭湖水体附近的巴陵与长沙,鄱阳湖水体附近的鄱阳与樟树,黄河道域的濮阳与商丘。

  “三处之地,皆名为亳,蒙为北亳,谷熟为南亳,偃师为西亳。一说指景亳﹑东亳﹑西亳。一说指景亳﹑东亳﹑西亳。

  三皇五帝定都的处所,为什么必需是在扶桑?由于在三皇五帝的时代,王者必必要有精确的太阳历法颁行全国指点农耕,那时候没有便利的书写东西,是不成能有挂历这类历法载体的,王者颁行全国的历法,其实就在本人居室前面成立一个太阳历广场,它凡是扶植在一个高台上,因而又称悬圃,圃字的本意,就是高台上树立了一杆榑木,只是成长到晚期,会在悬圃里种植一些花木蔬果,因而衍生出了花圃的意义。

  ,未必就是桑木,它能够是桑木,也能够是桃木,晚期以至改用樟木。

  榑与桑并不完满是一回事,但二个字联系慎密,中国最早的王权,都要成立榑木太阳历广场,成为宗教核心,这个核心凡是成立在富贵的集镇附近,周边或遥远处所的人经常会到这里来求医问卜,宗教核心的首领凡是称大榑,或者大卜或大巫。榑,卜,巫三字在远古时代的读音该当是一样的,后来字音的分化纯粹是由于远古读音BPF不分形成的。

  榑木最早是人们用来进行天文观测所立之直木,有人认为,它就是后来演变成的华表。从华表来看,华表原是古代观测太阳的一种四游表,人们立扶桑木为竿,以日影长度测定方位、节气,并以此来测恒星,可观测恒星年的周期,当太阳影子重合为半夜,即中华。连系观测方位与风向,此为重仪,就是钟仪。尔后暗示炎黄后裔。而到夏制定农历,故称号华夏。

  后来,古代在建筑施工前,还以此法定位取正。一些大型建筑因施工期较长,立表必需持久留存。为了坚忍起见,常改立木为石柱。一旦工程完成,石柱也就成了这些建筑物的从属部门,作为逐个种型制而保留下来,常常成为宫殿、坛庙寝陵等主要建筑物的标记。后世华表多经雕饰美化,表柱有圆形。八角形,雕有蟋龙云纹,柱头有云板,校顶置承露盘,华表的适用价值逐步丧失而成为一项艺术性很强的粉饰品。

  从华表,到人类树立崇敬的图腾,校顶的雕饰部落图腾的标记,祭祀跪拜;到相传在我国尧舜时代。人们就在交通要道竖立木柱,作为行路时识别标的目的的标记。后来,古时在宫殿、宗庙、亭榭、坟墓等建筑前面的传承的一种柱形标记。原为木制的高柱,其顶端起某种表识感化,一般由底座,蟠龙柱,承露盘和其上的蹲兽构成。柱身多雕镂龙凤等图案,上部横插着雕花的石板。用于放在宫殿、陵墓外的道路两旁,也称为神道柱,石望柱,表,标,碣。

  何为夏水,说的该当是汉水下流,其实水经注里已经清晰地记录了夏水的范畴,它的泉源在湖北荆州,已经几度成为长江主泓,颠末湖北监利仙桃汇入汉水,达到武汉,是为夏口。所以何为夏,它最后只是一个地名,说的说江汉平原的一系列城邦国度,对应的是五帝时代,只由于承继了来自南方澧水流域的扶桑文化,因而这个文明,就成为华夏文明。

  “城”。有考古学家统计,虽然目前这个地域发觉的能被确认的城大要是20座摆布,但现实上其时该当有40座,最多达到50座,并在屈家岭和石家河期间曾经呈现了铜器。

  “地方”的势力也式微,而其东邻更接近铜矿的地域,呈现更大的地方集权政体,这可能以盘龙城为代表。考古材料所反映的石家河没落而盘龙城兴起,大概恰是商汤克夏故事中所躲藏的“现实”,即盘龙城文化或为传世汗青神话中所载汤商王朝的汗青阶段。

  碳14检测表白,二里头一至四期年代大约为公元前1750—前1530年,郑邑始建于公元前1500年之后。盘龙城始建于四期,城濠内出土碳14标本的年代别离为公元前1711±81、前1617±73年,其年代相当于二里头早中期,早于郑邑,而盘龙城二期文化面孔与二里头晚期类似,年代却比二里头一期早约150年,所以

  “二里头文化”的发祥地该当在江汉。

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