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    王维过香积寺赏析

  不知香积寺,数里入云峰。

  古木无人径,深山何处钟。

  泉声咽危石,日色冷青松。

  傍晚空潭曲,安禅制毒龙。

  作为山川田园诗派的开山之祖,王维素有“诗佛”之称。他在诗歌创作中往往分析释教禅理和蓬菖人糊口,特色明显,独树一帜。这首《过香积寺》,可视为其后期成熟的代表作。此诗可以或许将释教禅理与山川景物融于一炉,尽抒作者的文雅韵致和生命情调。

  《过香积寺》是一首短小的五言律诗。题为“过香积寺”,“过”是过访之意。香积寺是唐代出名寺院,“香积”取名缘自《维摩经》:“维摩遣八菩萨往众香国礼佛言,愿得世尊所食之余,于是香积如来以众香钵盛饭与之。”此寺位于今陕西省长安县南神禾原上,原貌不存。

  首联开篇用“不知”领起,申明诗人是初度拜访,并不晓得它的切当位置。“数里”,表行程漫漫。“云峰”指云雾环绕的高山。谢灵运《酬从弟惠连诗》有云:“寝瘵谢人徒,灭迹入云峰。”山势渐高,不见古寺的踪迹,只见山峦挺拔,直插云天。这人迹罕至的云峰令人心旷神怡,正契合了诗人高蹈的生命情趣,激发了诗人看望古寺的兴致。这一路语凭空而出,凸显古寺的幽远与奥秘。

  两头两联铺写了寻访古寺沿途所见景物。山中古木参天,人迹罕至,诗人突然听到远处传来的阵阵悠长的钟声,不由发出“深山何处钟”的疑问,虽是疑问,现实上又加以必定回答。这回荡的钟声,陪衬出古寺的遥远和寂静。这两笔从视觉到听觉、以动衬静,活泼地表示出山的深幽,形成一种清高幽僻的意境。这里“何处”与“无人”对偶,又遥应开篇的“不知”,将一种幽远深邃、缥缈莫测、令人迷惘讶异的意境空气衬着得出神人化,接着又落笔面前,采用倒装句,“泉声咽危石”是“危石”边“泉声咽”,“日色冷青松”是“青松”上“日色冷”,凸起了入耳的泉声和触目标日色。因危石的阻隔,泉水不克不及成功流淌,发出啜泣凄惨的声音。落日西下,昏黄的朝霞洒在一片幽静的松林上,青松使日光仿佛也变冷了。这里“咽”、“冷”二字用得极为精确、巧妙,被历代誉为炼字典型。“咽”是拟人,状石间泉声低落,“冷”是通感,绘落日朝霞微弱。正如孙殿成所评:“下一‘咽’字,则寂静之状恍然,著一‘冷’字,则深僻之景若见。”(《王右丞集笺注》)此外“泉声”、“危石”、“日色”、“青松”四个意象构成完满组合,以泉声之幽咽与日色之凄冷彼此陪衬,衬着古寺远离世间炊火、俗人难以接近的空气。

  尾联两句才写到古寺,但仍然不写寺中景物,而写寺外清潭的空阔幽寂,潭岸的盘曲深僻,诗人体味到禅理,解除懊恼,闲适自由。“安禅”是佛家语,指佛徒恬静地打坐,眼观鼻,鼻观心,身心平安入于静思凝虑万念俱寂之境。“毒龙”典出《涅槃经》,经文上说:“但我住处,有一毒龙,其性暴急,恐相风险。”“毒龙”可比方人心中的一切世俗邪念和妄想,如佛经所言的贪、嗔、痴三种人的底子懊恼。关于“毒龙”还有一则盘陀王依佛法制伏毒龙的故事。日暮时诗人立于寺前潭边,安禅入定,想到制伏毒龙的故事,一是邪念解除,尘心尽消,如毒龙之被制伏;一是称颂佛法无边,心神驰之。因而以“安禅制毒龙”作结,可谓水到渠成,深化诗旨。

  王维这首《过香积寺》为人所称道,就在于诗人由浅及深地缔造了超脱尘俗和忘我人禅的两个境地,使外在景物与内蕴的禅境彼此映照。从而一步一步地引领读者进入他所企求的无烦扰的沉寂禅境,可谓“深幽超尘、诗中有道”。而这种境地的获得,环节得力于其艺术上的奇特成绩:

  其一,“即色游玄”的艺术布局。山川诗是在南朝释教大兴的布景下成长起来的,遭到南朝佛家支遁“即色游玄”论的影响,“即色游玄”是山川诗一贯采用的艺术布局模式。这一布局并不纯是一个简单的形式问题和表示问题,而是一个运思体例、审美准绳的问题。王维这首《过香积寺》就采用了这一保守的艺术布局。诗中描写山中寺外的清幽天然景色和“傍晚空潭曲”的面前之景,都能够统称作“色”,与“安禅制毒龙”的佛理禅思,所谓“玄”连系在一路,就构成了“即色游玄”的艺术布局。王维的高超之处在于他在使用“即色游玄”艺术布局时,可以或许做到“如羚羊挂角,无迹可求”(司空图《二十四诗品》)。这此中还包含着天然景色与王维本人“无心于万物”的佛玄气度彼此契合而彼此激荡的两头环节,故而诗人可以或许将禅的拈花浅笑的最高境地转化为诗歌中空明脱俗的审美之境。

  其二,顿悟的运思体例。王维笃好南禅宗,曾为南禅宗开宗立派的大师慧能写过碑志。在修行方式上,慧能主意不假外求,*本人心内的“己心弥陀”(有称“自性弥陀”)顿悟。这种顿悟的修行方式雷同于心理学中常说的直觉、灵感等,与艺术思维有共通性。王维本人悟性极高,他的诗歌创作看似写景,其实参禅,如这首《过香积寺》中,古木、山径、钟声、泉声、危石、日色、青松等天然物象,都可用以印证诗人归寂的心态。王维通过对天然景物实在泛泛的表示,以求得不固执于外物、不重乎形式,来获得对禅体悟的境地,这恰是顿悟的艺术表示。

  其三,诗中藏画的艺术技巧。王维本人是丹青好手,他在营建诗歌意境时,天然使用了画家的艺术目光,苏轼《书摩诘蓝田烟雨图》中就有典范评价:“味摩诘之诗,诗中有画;观摩诘之画,画中有诗。”《过香积寺》这首诗也不破例。诗人以画表意,起首是远近 连系,条理清晰。“数里入云峰”是近景,“古木无人径”、“日色冷青松”是近景,“傍晚空潭曲”是面前景,诗人在布局大将远近景结 合起来,使读者先见画,后会意。其次是重视使用通感的手法,特别体此刻“泉声咽危石,日色冷青松”一联上。泉石的“咽”,从声音 出发,青松的“冷”,从色彩出发,相印成趣,既有听觉结果,又有视 觉结果,读来使人恍惚置身其间,大有耳目目不暇接之感。这些得 力于诗人的艺术触觉,完满地将诗、画、乐融为一体,使读者读诗如 观画听曲,妙趣横生。

  其四,诗中有禅的诗歌境地。王维不只是田园山川之美的发觉者、赏识者和表示者,也是以田园山川诗表示禅心佛机、奥妙认识的开辟者。在他的山川诗中不消或罕用禅语,而含有禅理禅趣,缔造出空灵静寂的意境。这首《过积香寺》中,诗人在落日中面临“空”潭,作者在肃然的心境中观照“空潭曲”,通过安禅修行来脱节懊恼,获得解脱和自由。这里的“空”的境地,恰是诗人所追求的诗中有禅的诗歌境地。“空”并不是空无一物,而是诗人以虚静的心境观照山林时所获得的那种澄明安好、静谧空灵的心理体验。王维尤喜“空”的境地,在他的诗歌中也经常呈现,如“空山不见人,但闻人语响”(《鹿柴》),“兴来每独往,胜事空自若”(《终南别业》),“空山新雨后,气候晚来秋”(《山居秋暝》)等。能够说,诗中有禅的境地是王维山川田园诗创作中追求的极境。

  总之,《过香积寺》一诗妙在虽无一句反面写古寺,而通篇都是古寺的意境。诗人通过对古寺意境的描写,使得寻访古寺和体悟禅理两方面的完满契合,从而成为其山川田园诗的名篇之一。

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