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    【文物赏析】釉下褐彩“寒食元无火”诗文壶

  内容摘要:在浩繁的长沙窑成品中,以壶或碗的造型搭配文字及诗句的粉饰无疑是给人留下深刻印象的,这件唐代釉下褐彩“寒食元无火”诗文壶恰是一件造型典型、诗文奇特的长沙窑诗文壶。诗文开篇便点名了时间为寒食节日,此时春意浓重,进入暮春,伴跟着寒食节日的习俗即是禁火,于是诗文写道“元无火”,可是昂首再往远处翠绿的松树林中望去,本该无火的节日怎样又呈现了炊火呢?传说寒食节日禁火的习俗是为了留念春秋期间的晋国名流介子推,介子推与晋文公亡命各国期间,介子推割股为肉为晋文公果腹,晋文公归国做了国君后,却健忘了介子推,子推不求利禄,带着母亲归隐绵山,晋文公想要以焚山来强逼介子推出山仕进,子推坚定不出山。

  环节词:诗文;长沙窑;节日;习俗;紫禁城出书社;晋文公;介子;诗句;二十四节气;青松

  唐·釉下褐彩“寒食元无火”诗文壶

  湖南长沙窑遗址出土

  【二十四节气之“清明”】

  在浩繁的长沙窑成品中,以壶或碗的造型搭配文字及诗句的粉饰无疑是给人留下深刻印象的,这件唐代釉下褐彩“寒食元无火”诗文壶恰是一件造型典型、诗文奇特的长沙窑诗文壶。该壶属于B型Ⅲ式①,在出土的诗文壶中属于此种式样的壶也占大大都,这件壶高领,敞口,腹部较圆,为四瓣瓜棱形,腹下部内收,肩部有一多棱形短流,壶的口沿和流口均有略微缺损。

  此件“寒食元无火”诗文壶施青釉,釉下用褐彩书写诗文“寒食元无火,青松自有烟。鸟啼新上柳,人拜古坟前”,这也是这件壶上的主体粉饰。诗句为四句、五言的绝句,共计二十个字。在诗文的排布构式上,每句另起一行,每行五字,从右往左阅读,文字与文字的上下间距较为慎密,有的以至采用连笔,例如“无”与“火”字,而纵排的字间距则相对较大,这从阅读感触感染来说,合适排版设想,即便没有标明句读,也能够一目了然清晰诗句的阅读挨次和诗句的搁浅之处。但若从文字的横向排布来看,又能够较着发觉诗文的书写并不是结构严密、规整,文字或上或下,不求对齐,参差有致,书写者外行笔时由上而下,上部字间距往往疏朗,而行笔至下部则限于壶的面积,成心缩小字间距,使得下部画面略显狭隘和稠密,“柳”和“火”字的最初一笔均曾经落笔于壶底边缘、圈底之上,但又不跨越壶底。四句诗将流口下部画面即壶体的视觉核心填满,但又不溢出画面,结构适宜适当。

  字句间看似随便散动的排布,实则和此壶上诗文所用字体是相得益彰的。长沙窑诗文壶上所书字体大多采用行书写就,行书便利,易于识别,同时还兼具几分洒脱和意气,比之楷书则活跃活泼、形形色色,比之草书则收放有度、气韵犹存。此件釉下褐彩“寒食元无火”诗文壶上的字体恰是采用的行书,壶上行书的挥洒自若,和文字间的参差排布刚好暗合,既灵动而有神韵,又强健奔放,还不失章法。颇成心味的是,与世人所称道的王羲之《兰亭集序》上统一个字的分歧写法所异趣,长沙窑诗文壶上有时也似乎成心追求分歧字的类似笔画的不异或类似写法。在此壶上即有显著的例子,“寒食”二字,“寒”字下半部的一撇一捺与“食”字上半部的一撇一捺十分类似,“青松”二字,“青”字上半部最初一横与“松”字左半部一横类似,连起始点也几乎在统一垂直线上,别的,颈句的“鸟”字下部一横与“柳”字左半部一横也是类似的。如许的环境不只仅出此刻这件“寒食元无火”诗文壶中,在“日日思前路”②诗文壶中,“路”字和“人”字的一捺,在“新妇家家有”③诗文壶中,“怜”字与“夫”字的一捺,以及“海鸟浮还没”④等诗文壶上都或多或少具有此种环境,此现象的呈现虽然会由于统一诗文壶上的诗句是出自统一工匠之手而不成避免的带有类似笔触,但也能够看见,至多在画面结果上,因为不异或类似笔画的呈现而给画面带来了特有的节拍和韵律,添加了字与字之间的内在联系,一个个类似的笔触具有叠加、频频之感,具有和诗歌中“重章叠句,一唱三叹”不异的艺术结果,犹如排比句式给人以澎湃气焰。

  领略了形式上的匠心独运之后,我们再看文字内容的丰硕内涵。诗文开篇便点名了时间为寒食节日,此时春意浓重,进入暮春,伴跟着寒食节日的习俗即是禁火,于是诗文写道“元无火”,可是昂首再往远处翠绿的松树林中望去,本该无火的节日怎样又呈现了炊火呢?本来松树覆盖在一片昏黄细雨之中,虽然无烟却恰似炊烟,尽是烟雨蒙蒙,勾起了诗人心中的一番怅惘和黯然若失,恰是“清明时节雨纷纷,路上行人欲断魂”。此时突然听见不远处小鸟的啼啼声,诗人随声寻觅而去,小鸟刚好方才落在发出绿枝的柳树之上,此句看似与上下句诗文并无关系,但现实上恰是起到了承先启后的过渡感化,接引上句所表示的空蒙山色,由近景拉至近景,恰是小鸟的愉快啼叫衬托和对比出了尾句中人物的郁结表情。尾句描述了一幕古坟之前祭拜的场景,并无过多的细节陈述,只是一笔带过,却繁重无力,惹人对景生愁,带给人凝重的忧思。吴顺东曾评价此诗“语出天然,立意精洁。通篇对仗,虽为‘宽对’形式,亦称工整。第三、四句本使用‘新柳’对‘古坟’,‘上’对‘前’,最终将‘柳’与‘上’的次序互换,‘上’之词性亦随之改变,使‘鸟啼新上柳’极写时间之早而非本来的季令之早,虽然打破了对仗,但通观全篇,不得不认可这一变更确有别出机杼之妙。”⑤这首“寒食元无火”诗文非但巧妙新颖,并且还有声(鸟啼)有色(青松),有景有人,通篇只是描述景物,不间接倾吐感情,但所写之景处处衬着氛围、衬托情感,借景喻情,在天然流转中将感情表达到极致。

  清明,是二十四节气之中的第五个节气,也称清明节,现已是中国保守节日之一,时值二月与暮春之交,此时气温回暖,降雨增加,是保守农业中进行春耕春种的有益时节,谚语中有“清明前后,点瓜种豆”的说法。值得留意的是,虽然作为时序标记的清明节气很早就已被前人所认识,可是作为一个节日,则是被认为在唐朝才得以构成,而清明节气被认为是清明节的发源之一。与清明慎密相关的是寒食节,寒食节也称“禁烟节”、“冷节”或“百五节”,是汉族保守节日中独一以饮食习俗来定名的节日,凡是在冬至后第105日,与清明节日期附近,一般在清明节前一日或二日。传说寒食节日禁火的习俗是为了留念春秋期间的晋国名流介子推,介子推与晋文公亡命各国期间,介子推割股为肉为晋文公果腹,晋文公归国做了国君后,却健忘了介子推,子推不求利禄,带着母亲归隐绵山,晋文公想要以焚山来强逼介子推出山仕进,子推坚定不出山,最初和他的母亲一路抱树而被烧死。后来为了留念介子推,划定在介子推焚死之日禁火、寒食,以寄哀思,并在后世的成长中逐步呈现了祭扫、踏青、秋千、蹴鞠等风尚。因寒食与清明两节附近,在汗青成长过程中寒食逐步融合于清明节中,而清明节的很多习俗也是延用了寒食的习俗,寒食和清明合在一路,根基上曾经不分相互了。我国古代将清明的三候定为:“一候桐始华;二候田鼠化为鹌;三候虹始见。”

  相关的词句:

  长沙窑釉下褐彩“寒食元无火”诗文壶上的题诗

  寒食元(原)无火,青松自有烟。

  鸟啼新上柳,人拜坟古前。

  ①长沙窑课题组编:《长沙窑》,紫禁城出书社,1996年,第30页。

  ②长沙窑课题组编:《长沙窑》,紫禁城出书社,1996年,第149页。

  ③长沙窑课题组编:《长沙窑》,紫禁城出书社,1996年,第153页。

  ④长沙窑课题组编:《长沙窑》,紫禁城出书社,1996年,第152页。

  ⑤吴顺东:《关于长沙窑诗文瓷的几点认识》,《湖南考古辑刊》,1999年第6期,第294页。

  ⑥图片素材来历:张海军:《唐长沙窑青釉“寒食元无火”瓷壶赏析》,《珍藏界》,2013年第8期,第60页。

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  (责编:齐泽垚)

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